宇治拾遺物語 信濃国筑摩の湯に観音沐浴の事 原文と現代語訳 巻六の七
宇治拾遺物語 巻第六の七 原文
今は昔、信濃国に筑摩（つくま）の湯といふ所に、よろづの人の浴（あ）みける薬湯（くすりゆ）あり。
そのわたりなる人の夢に見るやう、「明日の午（うま）の時に観音、湯浴み給ふべし」と言ふ。
「いかやうにてか、おはしまさんずる」と問ふに、いらふるやう、「年三十ばかりの男の、髭（ひげ）黒きが、綾藺笠（あやゐがさ）着て、節黒（ふしぐろ）なる胡籙（やなぐひ）、皮巻きたる弓持ちて、紺の襖（あを）着たるが、夏毛の行縢（むかばき）はきて、葦毛（あしげ）の馬に乗りてなん来べき。それを観音と知り奉るべし」と言ふと見て、夢さめぬ。
おどろきて、夜明けて、人人に告げまはしければ、人人聞きつぎて、その湯に集まること限りなし。
湯をかへ、めぐりを掃除し、しめを引き、花香を奉りて、ゐ集まりて待ち奉る。
やうやう午の時過ぎ、未になるほどに、ただこの夢に見えつるにつゆ違（たが）はず見ゆる男の、顔より始め、着たる物、馬、何かにいたるまで、夢に見しに違はず。
よろづの人、にはかに立ちて額（ぬか）をつく。
この男、おほきに驚きて、心もえざりければ、よろづの人に問へども、ただ拝みに拝みて、そのことといふ人なし。
僧のありけるが、手をすりて、額（ひたひ）に当てて、拝み入りたるがもとへ寄りて、「こは、いかなることぞ。おのれを見て、かやうに拝み給ふは」と、よこなまりたる声にて問ふ。
この僧、人の夢に見えけるやうを語る時、この男言ふやう、「おのれはさいつころ、狩をして、馬より落ちて、右の腕をうち折りたれば、それをゆでんとて、まうで来たるなり」と言ひて、と行きかう行きするほどに、人人、しりに立ちて拝みののしる。
男しわびて、我が身はさは観音にこそありけれ。ここは法師になりなんと思ひて、弓、胡籙、太刀（たち）、刀切り捨てて、法師になりぬ。
かくなるを見て、よろづの人泣きあはれがる。
さて、見知りたる人出で来ていふやう、「あはれ、かれは上野（かんつけ）の国におはする、はとうぬしにこそいましけれ」と言ふを聞きて、これが名をば馬頭観音とぞいひける。
法師になりて後、横川（よかは）にのぼりて、かてう僧都の弟子になりて、横川に住みけり。
その後は土佐国に往（い）にけりとなん。
語句の意味
・綾藺笠（あやゐがさ） → 藺草（いぐさ）で編んだ笠。武士が狩猟などをする際に用いた。
・節黒（ふしぐろ）なる胡録（やなぐひ） → 矢柄の節の下を黒漆（うるし）で塗った矢を入れた胡録。
胡録とは、矢を入れて背負う武具。
・襖（あを） → 狩衣。
・夏毛の行縢（むかばき） → 鹿の夏の毛で作られた行縢。
行縢とは、乗馬の際、腰に着けて垂らし、脚の前面を覆うもの。
・横川 → 比叡山の三塔のひとつ。
・かてう僧都 → 源信の弟子。覚超僧都のこと（と思われる）。
宇治拾遺物語 巻第六の七 現代語訳
今となっては昔のことだが、信濃国の筑摩の湯という所に、たくさんの人が浴びる薬湯があった。
その近くに住む人が夢に見たことには、「明日の午の刻に、観音が湯浴みなさるだろう」と言う。
「どんなようすでおいでになるのでしょうか」と問うと、こたえることには、「年は三十ほどの男で、髭は黒く、綾藺笠を被り、節黒の胡録と革巻きの弓を持ち、紺の狩衣を着、夏毛の行縢を履き、葦毛の馬に乗ってやってくるだろう。それが観音であると存じあげよ」と言うのを見て、夢からさめた。
おろどき、夜が明けてから人人に告げてまわると、人人は聞き継いで、その湯に集まることこの上なかった。
湯をかえ、辺りを掃除し、注連縄（しめなわ）を張り、花や香を供え、集まり、お待ち申し上げた。
しだいに、午の刻が過ぎ、未の刻になる頃、まさに夢で見たのとまったく違わずに見える男が（現れた）、顔から始め、着ている物、馬、何から何にいたるまで夢に見たのと違わない。
多くの人は突然、額を地におしつけ拝んだ。
この男は、大いに驚き、事情がわからなかったので、多くの人に尋ねたが、人人は、ただ拝むばかりで、その事情はこれこれと言う人など、いない。
（そこに）僧がいて、手をすり合わせ、（その手を）額に当てて拝み入っている（その僧）のところへ（この男は）寄っていって、「これはいったいどのようなことなのか。俺を見て、このように拝みなさるのは」と、なまった声で尋ねる。
この僧は、（ある）人が夢に見た様（さま）を語ると、この男が言うことには、「俺はさきごろ、狩りをして、馬から落ちて、右の腕を打ち折ったので、それを湯治しようと思い、（こちらに）参ったのだ」と言って、（「俺はこないだ、狩りをして、馬から落ちて、右腕を折って、それで湯治しに来ただけなんだよ」）と（言いながら）行ったり来たりするほどに、人人は（男の）後をついてまわって、大声で拝む。
男は、途方に暮れ、困りはてて、（え？ えっ？ あれ？ あれ～？）自分こそは、それでは観音であったのか。（いっそのこと）ここは、法師になってしまおうと思い、弓、胡録、太刀、刀を、切り捨て、法師になった。
これを見て、多くの人は泣いて感動した。
そうして、物事をよく理解している人が出て来て言うことには、「ああ、あの方（かた）は、上野国においでになる、ばとうぬしでいらっしゃる」と言うのを（人人は）聞いて、この方の名を、馬頭観音と呼んだ。
（男は）法師になって後、（比叡山の）横川に行き、覚超僧都の弟子になって、横川に住んだ。
その後は土佐国に行った（行って、住んだ）ということだ。
解説 自分自身に目覚める
あれ？ 俺って、観音だったの？
宇治拾遺物語、おもしろいですね。
笑えます。
今回の「男」は、みんなに、「観音、観音」と拝みまくられて、あれ？ 俺、観音だったの？ ……そうか、観音だったのかぁ……、じゃあ、法師になるかぁ、と目覚めちゃうわけですね。
それを、人人が、「お～！」と泣いて感動するのが、またおもしろいです。
人人にとっては、ありがたいことなんですね。
そりゃ、まあ、そうそう無いことでしょう。
力の覚醒（かくせい）
自分自身の持っている力に気づかず、一生を終えてしまう人は、多いものです。
日日の生活に何の疑問も持たず、そもそも考えるということをせず、ただただ生きていると、社会や会社や家族といった枠の中で与えられた役割だけを演じる、なんてことになるんですね。
環境が持つ意味は大きいものです。
そして、自分の才能を眠らせてしまうのは自分自身です。
まあ、自分の人生ですからね。
宇治拾遺物語の「男」のように、誰かに、力を覚醒（かくせい）させてもらうか。
あるいは、自身で覚醒するか。
ただ、才能を開花させるには、継続、努力が必要なんですよね。
あれ？ じつは、俺、足、速かったんだ……、オリンピック目指すか……。
あれ？ じつは、あたし、モテモテだったんだ……、アイドルになろ（う）！
なんてことだって、それに気づいてからの、先がまだまだあるんですよね。
才能は、自身で磨いていくものですからね。
でも、それが好きなことなら、やれる、頑張れるのだと思います。
「持て持て」 新明解 第四版
ちなみに、「モテモテ」とは、「持て持て」で、おもしろ解説でお馴染みの「新明解 第四版」には、「持てて持てて、しようが無いこと」とあります。
僕は、はじめてこれを読んだとき、一人で、小さく笑いました。
なにせ、「しようが無い」って、施（ほどこ）すべき手がない、始末に負えない、どうにも処理できない、ってことですからね。
まあ、「持て持て」って、そういうことなんですね。
くすっと笑いました。
「新明解 第四版」は、おもしろい解説が満載です。
本当に楽しい辞書です。
解説 馬頭観音
馬頭観音は、頭が馬で、身体は人という「馬頭人身」か，あるいはまた、顔は人で、馬の冠をかぶっている「人面馬冠」の姿です。
観音、というと、穏やかな相（そう）を思い浮かべる人が多いでしょうが、馬頭観音は「忿怒（ふんぬ）」の相です。
憤（いきどお）り、怒った相。
「くぉ～ら～！」ってな具合です。
というのも、馬頭観音は、六道（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道・天道）の中の、「畜生道」に配されていて、そこの住類を救うんですね。（「道」は、「世界」です。）
そして、「魔」については、馬のような勢いで打ち伏せる。
「くぉ～ら～！」って倒すわけです。
（「打ち伏せる」の「打ち」は、「伏せる」を強める接頭語です。）
昔から、馬は、旅にも、戦いにも、農耕にも、幅広い用途で使われ、人の生活の中で、とても身近な生き物でした。
「馬頭観音」が、各地に数多く、祀（まつ）られているのは、馬の保護神としての信仰です。
あなたがお住いの近くにも、あるのかもしれません、「馬頭観音」。
馬は、きれいだし、かわいいですね。